==============================关于眞言宗之说明
=眞言宗又称、瑜伽宗、金刚顶宗、毘卢遮那宗、开元宗,秘密乘。依眞言陀羅尼之法门,修五相、三密等妙行,以期即身成佛之佛教大乘宗派。中国佛教十三宗之一,日本佛教八宗之一。主要以大日經和金刚顶经為经藏,苏婆呼经為律藏,释摩訶衍论為论藏。统称密教之经典為密经。此宗派通称密教(显教之对称),密教之学问与修行,称為密学。密教之宗家或修学密教之僧徒,称為密家。修行密教之徒眾,称為密眾。密教修学之道场,称為密场。
=眞言宗之仪轨繁复,世界诸宗教中无出其右者,自最初皈依灌顶至金刚上師-阿闍梨,均有一定之程序不可躐等,与显教之简易方便迥异其趣。
=就眞言宗教义而言,显教為应身佛说法,眞言宗(密宗)则以法身佛说法。依显教修行者,认為须经三大阿僧祗劫,修六度万行始得证佛果;依眞言宗(密宗)者,则认為仅修三密之妙行,现生即可成佛。
=此外,又有六大缘起之说,六大即地・水・火・风・空・识,此六大乃一切诸法之本体,能成就一切佛,乃至一切眾生之根身器界,即自性等四种法身,眾生国土等三种世间,皆為六大所生。依此六大缘起,故立生佛平等之义,大曼陀羅・三昧耶曼陀羅・法曼陀羅・羯磨曼陀羅等四种曼荼羅亦由六大缘起现法身德相。
=眾生若依三密妙行修持,契证性德时,即以父母所生身立证大觉位。所谓「三密加持妙行」,即手结印契,口诵诸佛眞言,心住三摩地。如说修行时,行者之身口意能与诸佛之身口意相应,则可速得成佛。
=诸佛之身口意,即大曼陀羅・三昧耶曼陀羅・法曼陀羅・羯磨曼陀羅等四种曼荼羅:大曼荼羅即诸佛之身密,三摩耶曼荼羅即意密,法曼荼羅即语密,羯磨曼荼羅即其餘三曼荼羅之业用。要之,四种曼荼羅具有诸佛之三密而不闕。又此四种曼荼羅賅摄一切曼荼羅,依大日经建立之曼荼羅称為胎藏生(界)曼荼羅,依金刚顶经建立之曼荼羅称為金刚界曼荼羅;前者表示本觉之理,故又称因曼荼羅;后者表示始觉之智,故又称果曼荼羅。又对依餘经所立之别尊曼荼羅而言,此金胎二部称為总德曼荼羅。
=此外,一切佛菩薩等乃从大日如来法身所流出之别尊,各代表其别德,為一门之本尊,对於此,大日如来即是总德普门之本尊;一门之诸尊中,阿閦如来、宝生如来等四佛表大圆镜等四智;四佛又各有四菩薩,合為十六大菩薩,与四波羅蜜、四摄、八供等,计三十七尊,凡此皆不外从大日(毘盧遮那)法界体性智流出者。行者若常以白净之信心,自住金刚薩埵三昧,修五相成身等妙行,即现得契证佛智,圆满佛身,成就利他事业。
=眞言宗又依大日经、菩提心论等创立十住心之说,从异生羝羊心至极无自性心等九心為世间、出世间、小乘、大乘、二乘、一乘等之住心,第十秘密庄严心即眞言密宗之住心。亦即本宗以凡圣不二為宗要,一尘一法皆住本初之智源,悉為三摩地之心地故,虽上根胜慧之人,起居动作、开口发声、心思念想,皆成无相三密;而下根劣慧之机,依有相之三密门,能与三部诸尊之德相应,以现在身证佛菩提。
=纲要而言之,眞言宗思想之特质,
=1)自教主大日如来(毘盧遮那佛)方面观之,显教為大日如来之应化身佛的释迦佛所说,眞言宗為法身佛之大日如来所说;
=2)自法身立场观之,显教法身為理体,理体法身无形无相,眞言宗(密宗)法身有形有相,且能说法;
=3)自所说法观之,三论宗八不离中道寂灭境界、法相之离言胜义諦境界、天台之一念三千不可思议境界、华严之性海果分不可说十佛境界等皆毕竟可说;
=4)自眞理之表现观之,一切诸法皆是眞理像徵,此种像徵之具体表现,即密宗之仪轨;
=5)自成佛迟速观之,除净土宗外,其餘诸宗均须经三大阿僧祗劫,密宗则主张即身成佛;
=6)自宗教之立场观之,眞言宗(密宗)两部曼荼羅表现以人格主义思想為基础之世界观,由无量无数之诸佛菩薩构成,一即一切、一切即一之轮圆具足之世界;
=7)自教义体系观之,眞言宗(密宗)為一种「理智不二」之宇宙人生观,大日如来即具此伟大人格,智法身之世界称為金刚界,理法身之世界称為胎藏界。由修持之力,可将智之世界扩大至与理之世界一致,此即理智不二。
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