=========================阿闍梨之解释==========
1. 阿闍梨 阿闍梨即為上師的意思。《大毘盧遮那成佛神變加持經・入漫荼羅具緣眞言品》中言:『時薄伽梵復告執金剛祕密主言:「諦聽!金剛手!大漫荼羅位初阿闍梨應發菩提心,妙慧慈悲,兼綜眾藝,善巧修行般若波羅蜜,通達三乘,善解眞言實義,知眾生心,信諸佛菩薩,得傳教灌頂等。妙解漫荼羅畫,其性調柔離於我執,於眞言行善得決定,究習瑜伽,住勇健菩提心。祕密主!如是法則阿闍梨,諸佛菩薩之所稱讚。」 阿闍梨又作阿舍梨、阿闍梨、阿只利、阿遮利耶。略称闍梨。意译为轨范師、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子,使之行为端正合宜,而自身又堪为弟子楷模之師,故又称导師。 阿闍梨有五种:
(一)出家阿闍梨,受戒时之授十戒師,故又作十戒阿闍梨。 出家阿闍梨又作出家闍梨。五种阿闍梨之一。阿闍梨,为梵语acarya 之音译,意即師范。出家阿闍梨即指传戒时之戒師。又初出家时所依之授业師,亦称出家阿闍梨。 (二)受戒阿闍梨,受具足戒时之羯磨師,故又作羯磨阿闍梨。 羯磨阿闍梨又作受戒阿闍梨,梵语karmacarya,巴利语kammacariya。为受戒三師之一。即于戒场为受戒者指示作礼乞戒等规矩仪式之阿闍梨。又称羯磨戒師、羯磨師。僧羯磨卷上(大四○·五一四中):‘今请大德为羯磨阿闍梨,愿大德为我作羯磨阿闍梨,我依大德故,得受具足又作阿舍梨。 (三)教授阿闍梨,受具足戒时之授威仪師,故又作威仪阿闍梨。 教授阿闍梨、三師之一,五种阿闍梨之一。又作教授師。于戒场,教授戒子威仪作法等之阿闍梨。小乘戒以现前之師为教授阿闍梨,与羯磨阿闍梨均为戒腊五年以上者;于大乘圆顿戒,则别请弥勒菩薩为教授師。又眞言宗在灌顶道场,引导受者入场内,教示投花等作法及其进退者,称为教授阿闍梨,或称教授人。 (四)受经阿闍梨,教授经典读法、意义之師。 受经阿闍梨、五种阿闍梨之一。略称受经闍梨。受持经典,称为受经。于授具足戒时,读经,并讲说经典义理,令受戒者受持经典之轨范師,即称受经阿闍梨。 (五)依止阿闍梨,与比丘共居,指导比丘起居之師;或比丘仅依止从学一宿之師,亦可称依止阿闍梨。以上五种加上剃发阿闍梨则为六种阿闍梨。 受具足戒时,须有三師、七证師等十位。三師,指得戒和尚、羯磨阿闍梨、教授阿闍梨。小乘受戒法必须有三師亲临;而大乘受戒法,根据观普贤经,得以释尊、文殊、弥勒像替代。如大乘圆顿戒,即以释尊为戒和尚,以文殊为羯磨阿闍梨,以弥勒为教授阿闍梨。另据大智度论卷十三载,在家众欲出家作沙弥、沙弥尼,必须要有戒和尚及阿闍梨,以此诸師比喻为出家父母。禅宗沙弥之受戒,必定有戒師、作梵闍梨(诵梵呗之師)以及引请闍梨(指导起居之師)参加。 在眞言宗,对通达曼荼罗及一切诸尊、眞言、手印、观行悉地、结缘及传法灌顶者,即称之为阿闍梨 据大日经卷一具缘品载,阿闍梨须具足如下十三德:
(一)发菩提心。 (二)妙慧慈悲。 (三)兼综众生。 (四)善巧修行般若波罗蜜多。 (五)通达三乘。 (六)善解眞言实义。 (七)知众生心。 (八)信诸佛菩薩。 (九)得传授灌顶等妙解曼荼罗画。 (十)调柔其性,远离我执。 (十一)于眞言行善得决定。 (十二)究习瑜伽。 (十三)住于勇健之菩提心。 准此,故谓如能殷重服侍阿闍梨,即可获得极大之福报,正如勤耕田地,必能丰收,故又称阿闍梨为阿闍梨田,列为八福田之一。
又眞言宗之阿闍梨即一般所习称之上師、金刚上師。如上记所说能任灌顶授法之阿闍梨,又称大阿闍梨。然据密教诸经轨所载,一般阿闍梨亦可分为学法灌顶之阿闍梨与传法灌顶之阿闍梨,两类皆有多种之别。 2. 阿闍梨资格及次第 按眞言宗的规定,守持净戒的出家佛子完成四加行才能获得入坛灌顶的资格,得到许可后就可参加入坛灌顶,受金胎两部或一部大法灌顶授职,即成为传法阿闍梨;也就是说,获得传法阿闍梨是有一定的次第的,当然也是可以公开的。
在日本高野山获得传法阿闍梨的取得次第是: ①、剃度,获得度牒; ②、受三坛大戒; ③、受法许可,有折纸和许可凭证; ④、受三昧耶戒,有齿木、金刚线等凭证; ⑤、修满整整100天四加行正行,依次为《十八道加行正行》、《金刚界加行正行》、《胎藏界加行正行》、《护摩法加行正行》,每行前有折纸传授和凭证; ⑥、入两坛灌顶,完毕后,大阿闍梨授予印信和传承凭证,学法者即获得传法阿闍梨位; ⑦、如欲得传灯阿闍梨位,还必须在此基础上接受一流全部修法仪规传授,然后才能获得传灯阿闍梨位,并有印信为凭证。
传法阿闍梨不但要众德具备,而且还要具五明,五明即所谓声明、工巧明、医方明、因明、内明。
①、声明指研究语言和名、句、文身等如何构成和梵呗诵唱的学问,尤其密法梵呗不通即失其明。
②、工巧明依照《瑜伽師地论》指农、商、事王、书、标、计度、数、印、占相、咒术、营造(雕塑和绘画)、生成(豢养六畜等)、防那(纺织、编织、缝纫)、和合(调解争讼)、成熟(饮食业)、音乐等十二种。
③、医方明相当于现代的医药科学和医疗技术。
④、因明原来指古印度逻辑学。通俗言即善辩因缘因果关系。
⑤、内明泛指释迦的言教,包括菩薩藏和声闻藏两类教典。
阿闍梨必须具备五明,方可传法!在中国唐密自会昌法难后没有恢复的主要原因之一即是五明兼通之師阙如。
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