＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝曼陀羅

＝＝眞言宗里的曼陀羅，是将深奥复杂的大日如来 ( 金剛界大日如来和胎蔵界大日如来 ) 的密法教理用图画的形式直观表现出来，所以曼陀羅中整合了几乎全部佛菩薩和有情。无论金刚界曼陀羅抑或胎藏生曼陀羅，皆然如此，从而使密法行者很容易理解无上密法的全息意义，所谓见图识义也。

（一）曼陀羅的意义

＝＝曼陀羅乃梵文的mandala音译。一般manda是本质或者精髓的意思，而后缀la则含有具备、具有、具足和成就的意思，整合词曼陀羅的意思就是具备、具足本质、精髓的东西，换言之就是象征圆满佛法。曼陀羅梵文本义轮圆具足、极无比味、无过上味、聚集、坛场和道场，如果意译就是“礼敬、供养佛菩薩的道场”。如车轮轮辐集中于车轴而象征共生、调和的世界，这就是密教曼陀羅世界的全息精神意义。

＝＝在古代印度，眞言宗行者采用婆羅门教的礼仪，在修法中建立曼陀羅以便观想和供养本尊。原始的曼陀羅是土台形式，坛场上用白粉描绘佛菩薩或者明王诸天形象或者代表性文字，从而方便修行者表达其礼敬和供养。如今的西藏密教依然有沙曼陀羅作法仪轨，一俟修法完毕即毁去曼陀羅，意思“诸行无常”“三界空有”。

（二）眞言宗曼陀羅的历史

＝＝曼陀羅起源，本是婆羅门教教徒为了招待和供养其信仰的天神而修建土坛作法的仪式。印度密教中引入了这一礼仪形式，在观想禅定中加以利用，寓意我——佛一体，而盛行于三密观行及瑜珈成就法中。

＝＝最早的佛菩薩观想法教当是公元五、六世纪的《佛说观佛三昧海经》，其中观相品第三云：

＝＝“佛告父王。云何名观如来顶。如来顶骨团圆犹如合卷。其色正白。若见薄皮则为红色。或见厚皮则金刚色。发际金色。脑颇梨色。有十四脉众画具足。亦十四光其光如脉分明了了。於脑脉中旋生诸光上冲头骨。从头骨出乃至发际。有十四色围遶众发。发下金色亦生众光。入十四色中。是名如来生王宫中顶脑肉髻。惟其顶上五大梵相生。时摩耶及佛姨母皆悉不见。其五梵相开现光明至於梵世。复过上方无量世界。化成宫台。诸佛境界。十地菩薩之所不见。今为父王说生顶相。若有闻者应当思惟佛胜顶相。其相光明。如三千界大地微尘。不可具说。後世众生若闻是语。思是相者心无悔恨。如见世尊顶胜相光。闭目得见。以心想力了了分明如佛在世。
虽观是相不得众多。从一事起复想一事。想一事已复想一事。逆顺反覆经十六反。如是心相极令明利。然後住心系念一处。如是渐渐举舌向齶令舌政住。经二七日。然後身心可得安隐。复当系心还观佛顶。观佛顶法先随毛孔入”。在四世纪前后《金光明经》中如来宣讲了四方四佛世界，以及后来的《大日经》和《金刚顶经》才进一步完善了密教的曼陀羅世界，密教的曼陀羅则包涵了十法界一切有情，从而形成一种密教独有的全息宇宙观。在密教曼陀羅就象征着万德圆满的佛果之菩提胜境，以曼陀羅为体，表达无量无边的佛身、音声、意义的三密境界。

（三）曼陀羅种类

（a）大曼陀羅：诸尊相好圆满之形象，如我们供养的各种佛菩薩像以及两部大曼陀羅等；广义而言宇宙万有山川河流草木日月星辰虚空是也。

（b）三昧耶曼陀羅：表现诸尊三昧耶内证境界的标识以及诸尊的持物，如金刚界曼陀羅中的三昧耶会和降三世三昧耶会；广义如代表一个人喜怒哀乐的一切表情，显示个性特征的姿势、思想等；

（c）法曼陀羅：如经文、梵字( 金剛界曼荼羅和胎蔵生曼荼羅 )和诸尊种子字；广义一切文字、一切语言音声、符号等；

（d）羯磨曼陀羅：羯磨乃“事业”含有行为动作意，代表诸尊行为的各种雕像绘画等；广义一举手一投足、风雷雨电等一切自然现象。

（四）曼陀羅构造

＝＝曼陀羅的构造，在唐密是有东南西北四门的城郭或者佛塔，四门安立有护卫门神，曼陀羅的最外面有金刚杵轮或者火焰轮以防止障碍佛法的顽劣，其中多有代表大悲心的莲花及象征智慧的月轮。曼陀羅可以是图画的平面图也可以是立体的宫殿形式，其中四门内可以分有界道，不同阶段的修证尊在不同界道内安置，通常中央安置的是代表本曼陀羅的主尊。如胎藏界和金刚界曼陀羅，中心都是大日如来为主尊，而如爱染曼陀羅、不动明王曼陀羅则中心安立相应本尊。

＝＝曼陀羅的构成以宇宙六大——地・水・火・风・空和识，具体化为诸佛菩薩明王金刚众诸天等图像。

（五）现在代表性曼陀羅

（１）净土曼陀羅：描写代表净土世界的无量寿十三佛；

（２）以《大日经》为依据的大悲胎藏生曼陀羅；

（３）以《金刚顶经》为依据的金刚界曼茶羅；

（４）各个寺院的大雄宝殿（立体曼陀羅）；

（５）梵文诸尊种子字描绘的种子曼茶羅；

还有别尊曼陀羅如尊胜佛顶曼陀羅、星曼陀羅、法华经曼陀羅等等。